تبلیغات
فرهنگ

فرهنگ
اگر شما فرهنگ را هدایت نکنید فرهنگ شما را هدایت می کند 
قالب وبلاگ
جستجوی مطالب وبلاگ
نظر سنجی
قرائت کدامیک از قاریان زیر را بیشتر میپسندید(امکان انتخاب بیش از یک گزینه وجود دارد)











خیلی وقته که تحلیلی را ارائه نکرده ام.امروز قصد دارم تلاوت ق-رحمان شحات انور را به اندازه سواد خودم تحلیل کنم .
ابتدا تلاوت را دانلود کنید تا با هم گوش بدیم و لذت ببریم


در شروع تلاوت خدمتتون عرض کنم این تلاوت استاد، 38 دقیقه است ، مربوط به دوران جوانی ایشان در کشور مصر تلاوت شده و یکی از تلاوتهایی است که ابعاد تنغیمی بالایی دارد.استاد در این تلاوت از آیه 49 سوره قمر شروع به تلاوت می کند که جای خیلی معروفی است و کمتر قاری ای پیدا میشه که این قسمت را تلاوت نکرده باشه.

آیه 49 سوره قمر (انا کل شیء خلقناه بقدر) اشاره دارد به حکمت حضرت باری تعالی که خداوند در این آیه می فرمایند که ما هر چیزی را به اندازه آفریدیم و در آیه بعد که موقوف المعانی هستند در ادامه آیه قبل می فرمایند که :
فرمان ما جز فرمان واحدی نیست که مانند یک چشم بر هم زدن است.سپس در آیات بعد می فرماید که ما هم مسکان شما را که طاغی شده بودند هلاک کردیم.پس آیا پند گیرنده ای هست؟این آیه سوالی است پس می طلبد که قاری در حین تلاوت نیز بتواند سوالی بودن آنرا که به نوعی استفهام انکاری است را ارائه کند.و باز در ادامه همان آیه قبل می فرماید که اینان هر کاری که انجام داده اند در نامه عملشان ثبت است ؛ کوچک و بزرگ. این آیات از لحاظ معنایی پشت سر هم هستند و موقوف المعانی، پس قاری باید بتواند در ارائه معانی به هم مرتبط هنر خود را نشان دهد و مستمع را با خود به آیه بعد بکشاند. سپس وصف حال بهشتیان را در دو آیه آخر این سوره می آورد و وارد سوره مبارکه الرحمان میشویم که دیگر نیازی به توضیح بنده ندارد.


استاد تلاوت خود را به همان آرامی همیشگی که انتظار داریم آغاز می کند.
در همان فراز اول تلاوت به تاکید قاری روی کلمه (بقدر) دقت کنید که بیانگر میزان و اندازه است و همان نکته تاکیدی آیه است و قاری به همین سبب روی این کلمه تاکید می کند.
در فراز دوم تلاوت به نحوه قرائت حرف (ما) در (و ما امرنا)دقت کنید که مشخصه مای نفی است یعنی امر ما بر این نیست که ....
این فرازها در مقام بیات تلاوت میشود.
همانطور که میبینید استاد ملودی را تمام نمیکند و به اصطلاح قفله ایجاد می کند تا ازتباط معنایی آیات به یکدیگر را نشان دهد.

 در زمان (3:58) استاد فرازی  را تلاوت می کند که  در  آن به آیه 49 برمیگردد و  وارد نغمه رست می شود. رست هم از همون رستهای 8 پرده ای سخت ایشان است.
مراتب مختلف نغمه رست را در فرازهای بعد به زیبایی تلاوت می کند.
(8:32) در این زمان یکی از زیباترین فرازها را در نغمه رست تلاوت می کند.
بعد از اینکه در فراز های بعدی وارد سوره الرحمان می شود و همچنان در نغمه رست تلاوت می کند در زمان(10:55)  وارد چهارگاه می شود.
(11:53) استاد باز به آیه (ان المتقین فی جنات و نهر ) بر می گردد و این بار در نغمه چهارگاه این فراز را تلاوت می کند که البته در این فراز نغمه صبا را هم با چهارگاه ترکیب میکند.

(14:24) استاد بعد از اینکه نغمه چهارگاه را هم به زیبایی تلاوت می کنند در این فراز وارد نغمه سگاه میشود.(بنده در اینجا به ریز نغمات وارد نمیشوم یعنی بطور کلی هزام و سگاه را سگاه یا همان سیکاه قلمداد خواهم کرد)
فراموش کردم بگم که این آیات به روایت ورش تلاوت میشود دقیقا یادم نیست از کجا وارد قرائت ورش شد.

(17:30) در آیه (خلق الانسان من صلصال کالفخار) استاد وارد نغمه رست می شود.

(23:09) قاری پس از فراز هایی زیبایی که در نغمه رست تلاوت میکند وارد بیات میشود.(در یخرج منهما الولو و مالمرجان)
(26:42) در نغمه بیات ، بیات حسینی را تلاوت می کند که شگرد استاد و شیوه خاص ایشان  است.

(27:30) وارد نغمه صبا میشود.

(29:56) وارد نغمه نهاوند می شود.(سنفرغ لکم ایها الثقلان)
چند فراز زیبا را هم در این مقام تلاوت می کند.استاد این مقام را بطور کامل در همه پرده ها تلاوت میکند.چند بار فراز (و له المنشئات فی البحر کالاعلام ...) را تلاوت می کند

(36:35) در آیه (کل من علیها فان) وارد مقام رست می شود.

(37:25)در آیه (فبای الاء ربکما تکذبان) وارد بیات میشود.

نهایتا نیز تلاوت را در  دقیقه سی و هشتم  در آیه (فبای الاء ربکما تکذبان) به پایان می رساند.

امیدوارم که تونسته باشم کمک کرده باشم که بتونید بیشتر از شنیدن این تلاوت لذت ببرید.از اینکه زیاد وارد جزئیات نشدم عذر می خواهم ولی خیلی خسته هستم و الان که این پست را برای شما ارسال می کنم ساعت تقریبا سی دقیقه بامداد است و من بیشتر از یک ساعت است که فقط درگیر ارسال همین پست هستم به امید  توجه  و نظرات  سازنده شما بییندگان عزیز
موفق باشید.







طبقه بندی: تحلیل تلاوتهای اساتید مشهور،
[ پنجشنبه 28 دی 1391 ] [ 11:10 ب.ظ ] [ سید وحید حسینی ]

دانلود تلاوت با لینک مستقیم

سلام
این تلاوت یکی از مشهور ترین و زیبا ترین و دل نشین ترین تلاوت ایشان است که میتوان بهترین ردیف لحنی منشاوی را از این تلاوت استخراج کرد
مثل همیشه میگویم که این تحلیل برگرفته از نظرات شخصی بنده (سید حامد ابطحی) است و هر گونه ایرادی بر آن میتواند وارد باشد.کپی این مطلب با ذکر منبع بلا مانع میباشد.
دقیقه 00.30
شروع تلاوت با بیات دوکاه که پایین ترین درجه بیات میباشد.
تاکید بر تقوای الهی
00.56
باز هم تاکید بر تقوای الهی
1.30
شروع بیات با درجه چهارم که اصطلاحا بیات نوا مینامند
تکرار ایه توسط استاد و تاکیدی که بر تقوای خداوند دارند بسیار زیباست که در اوج متانت خوانده میشود.
2.35
بیات حسینی
نکته صوتی که در این قطعه بسیار مهم برای مقلدان استاد منشاوی است همین تحریری که بر روی اولئک اجرا میشود بسیار زیبا و منظم است که اکثر منشاوی خوان ها به این زیبایی نمیتوانند تحریر را اجرا کنند.دقت در اجرای این نوع تحریر ها کمک شایانی به بالا رفتن کیفت تلاوت شما میکند.
3.09
با توجه به معنای آیه نوع لحنی که توسط استاد اجرا میشود بسیار زیبا و مطابق معناست.به طوری که مساوی نبودن اصحاب بهشت و جهنم به نوعی تعجب آمیز خوانده میشود که اصلا محال است این دو مساوی باشند.
3.30
در اینجا استاد روی نت چهارم بیات می ایستند.
این کار تکمیل کننده لحن قبل و به نوعی اعلام نتیجه قطعی توسط قاری است و به نوعی اعلام پایان بیات برای مستمع
3.52
شروع رست یا همان راست درجه چهار که برای تلاوت هایی ارتفاع صوتی کمی دارند مناسب است.
تاکید بر هذا و جبل
چقدر تناسب و تقسیم آهنگ کلمات در اینجا نمایان است.
4.50
غماز راست
تاکید بر مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ

5.30
در اکثر مواقع استاد از بم صدای خود قبل از اوج در اوایل تلاوت استفاده میکنند.
تاکید بر یَتَفَكَّرُونَ
5.52
باز هم تکرار و همان تاکید
7.11
در اینجا دیگر مقام راست را ادامه نمیدهند و به بیات اکتاو منتقل میشوند
7.53
قرینه سازی کلمات هُوَ اللَّهُ در این آیه و آیه بعد نشان از ادامه داشتن صفات خدا دارد و میتواند به نوعی تاکید بر این صفات هم داشته باشد.
8.51
در اینجا هم دیگر بیات را نمیخوانند و با مقام صبا به تلاوت خود ادامه میدهند که این بیات و صبا به این دلیل خوانده میشود که تلاوت برای قاری در جای اصلی صدا قرار گیرد که نشان از دانستن علم موسیقی توسط استاد محمد صدیق منشاوی دارد.
تاکید بر لَا اله
و وحدانیت خداوند
10.30
تاکید بر صفات دیگر بعد از وحدانیت خداوند
11.20
از زیبایی تلاوت وصوت دیگر تحلیلی برای بنده باقی نمی ماند و فقط گوش میگیرم و لذت میبرم
12.53
در اینجا میتوان گفت که حجاز خوانده شد
14.3
بیات و در آخر قطعا بازگشت به حجاز
14.54
شروع بسم لله با راست.
15.33
تاکید بر روی انسان و ندانستن او
و تکرار سوره با روایت دیگر
17.1
سیکاه یا همان سگاه
 17.33
بیات شوری و اتصال به سیکاه
18.37
بیات و ادامه تا آخر سوره علق
به شکست صدا دقت کنید که چقدر زیباست
21.17
نکته ای که باید در اینجا عرض کنم این است که این آیه از آیه هایی است که دارای سجده واجب میباشد و در صورت شنیدن به صورت زنده و مستقیم سجده واجب است اما به دلیل غیر زنده بودن تلاوت و استماع غیر مسقیم از قاری سجده واجب نیست و مستحب میشود.
21.28
در اینجا با تمام ارادتی که به استاد منشاوی دارم باید صراحتا بگویم در کلمه رب العالمین و حرف(ب) نفس گیری میشود که بسیار شرمنده از این گفتار هستم اما این نفس گیری ضربه ای به تلاوت ایشان وارد نمیکند و کمتر مستمعی متوجه میشود.
22.30
اما در اینجا اصلا نفسی در میان تلاوت گرفته نمیشود
23.58
در اینجا هم میتوان گفت که در کلمه الضالین حرف (ض) نفس گیری شد.
اما باز میگردیم به زیبایی هایی که در تلاوت وجود دارند.در ابتدای غیر المغضوب غماز راست و در متقین قرار راست .
تاکید بر لا ریب.
26.27
در اینجا اول قطعه حجاز و در آخر بازگشت به راست میشود که اصطلاحا این ترکیب را در عالم لحن راست سوزناک مینامد.
27.4
اینجا هم همان راست سوزناک را به صورتی دیگر میخوانند.
باز هم به شکست صوتی که در صدا ایجاد شد دقت کنید و فرود در (الم )
و ادامه به همین ملاحت و زیبایی
29.48
اتصال به آیه 285 بقره که استاد در اکثر تلاوت های خارجی هم می خواندند بیشتر برای افرادی که مسلمان نیستند مسلمان شوند و به خداوند یکتا ایمان بیاورند و همچنین مسلمانانی که به اسم مسلمانند اما به خدا و کتابش ایمان واقعی ندارند.
این آیه در مقام صبا خوانده میشود.باید این توضیح را بدهم که این مقام از موثر ترین مقامات بحساب می آید و حتی میتواند انسان را منقلب کند.
31.00
 بیات
تاکید بر کتاب خدا و رسولش است

راست گفت خداوند بلند مرتبه و بزرگ

www.anjomanquran.mihanblog.com



طبقه بندی: تحلیل تلاوتهای اساتید مشهور،
[ شنبه 26 فروردین 1391 ] [ 03:14 ب.ظ ] [ سید حامد ابطحی ]

بنام خدا

سلام میکنم خدمت همه قرآن دوستان و بینندگان این مطلب

تحلیلگر:سیدحامدابطحی

امروز دوست دارم یکی از زیبا ترین و دل نشین ترین تلاوت های استاد شحات که یکی از تلاوت های فنی ایشون به شمار میره رو تحلیل کنم.

باید این توضیح رو بدم که این تلاوت در جمع شاگردان و مریدان خاص استاد شحات صورت گرفته و از طرز تشویق مستمع هم میتوان به بسیاری از علاقه مندی های مستمع پی برد که در این تلاوت قطعات فنی تر بیشتر مورد تشویق قرار میگیرد. البته اکثر مستمعین مصری به قطعات فنی و دلنشین علاقه نشان میدهند.

ما باید از تلاوت های استاد شحات یاد بگیریم که این استاد با توجه به علاقه مندی مستمع تلاوت خود را ادامه میدهد و قطعات مورد پسند مستمع را بیشتر تکرار میکند و بیشتر به آن می پردازد بدون این که معنویت تلاوت از بین برود.

 

زمان:0.44

شروع تلاوت پس از استعاذه و بسم الله از بیات نوا که اصطلاحا در جه چهارم بیات نامیده میشود.

زمان:1.31

ادامه بیات و بیان معنای آیه به زیبایی

زمان:1.59

بیات عجمی.در کلمه من فضله نوع لحنی استاد اجرا میکنند در تلاوت های حامد شاکر نژاد و محمود شحات بسیار دیده میشود و نشان میدهد منشا این قطعه از استاد شحات است.

تاکید بر ذکر خداوند بیشتر دیده میشود.

زمان:2.38

تاکید این قطعه بر بسیار ذکر کردن خداوند است.

زمان:3.01

شروع بیات حسینی.

زمان:3.37

ادامه حسینی و تاکید خاصی که استاد بر روی عند الله دارند که آنچه نزد خداست بهتر است نه چیز دیگر

زمان:4.1

در اینجا میبینیم که چون قطعه قبل مورد تشویق بیشتر قرار گرفت استاد به نحو بهتری دوباره تکرار کردند

زمان:4.28

تاکید بر روی بهترین یا همان (خیر)که واقعا بهترین روزی دهنده تنها خداست

زمان:4.54

شروع رست یا همان راست که این از نوع راست درجه هفت یا همان راست بالا میباشد

زمان:5.44

تکرار و تاکید بر این که این برای شما بهتر است اگر (واقعا )بدانید

زمان:6.41

ادامه تلاوت با غماز راست.قطعه ای که در کلمه (آمنوا)اجرا میشود چقدر زیبا و فنی از جهت صوتی است که نشان از سرعت حنجره چه در اینجا چه در قطعات دیگر استاد دارد.

تاکید این قطعه هم بر رها کردن معامله و (ذرواالبیع)است

زمان: 7.36

تکرار آیه و تاکید بر بهتر بودن ذکر خداوند برای شما

زمان:8.47

اتصال غماز راست به جواب در کلمه (وابتغوا).این تکرار آیات یک ویژگی که دارد این است که مستمع هم از نغمه متفاوت لذت میبرد هم تاثیر معنای آیه بر مستمع بیشتر میشود که هدف قاری هم باید رساندن معنا و تاثیر نهادن بر روی مستمع باشد که عمل به معنای آیه نهایت این نتیجه است.

زمان:12.52

آغاز سوره طارق با همان راست و باز ادامه راست به دلیل علاقه مندی مستمع به این نغمه

زمان:18.05

شروع نغمه چهارگاه.نکته ای که در این قطعات است نحوه صدا سازی و استفاده هنرمندانه از ولوم صداست که شنیدن آن روح انسان را جلا میدهد.

زمان:20.26

غماز نغمه چهار گاه. تاکید بر روی (فلا)و تاکید بعدی روی (ما شا الله)

زمان:22.15

دوباره قرار چهار گاه.

اما آیا این سوال از خود پرسیده اید که چرا استاد از این سوره های قصار استفاده میکند؟

در آغاز تلاوت مبحث و چکیده معنا یاد خدا بود و اتصال به این سوره ها با توجه به معنای سوره به نوعی هم یاد خدا محسوب میشود و هم معرفی خداوندی است که میخواهیم به یاد آن بپردازیم.

اما امان از بعضی از قاریان بخصوص ایرانی که وقتی میخواهند تلاوت خود را با سوره های قصار ادامه یا تمام کنند با یک سوره که هیچ ربطی به معنای قبلی تلاوتشون نداره میخونن.در جلسه تلاوتی نشسته بودم و گوش به تلاوت قاری به حساب بین المللی میدادم.شروع تلاوت با آیات رحمت الهی بود و خیلی هم خوب تلاوت میشد اما به آخر تلاوتش که رسید همین جوری صفحات آخر قرآن رو باز کرد و بدون اینکه بدونه چی میخونه شروع کرد به خوندن سوره زلزال!.بعد از تلاوت به ایشون گفتیم این سوره زلزال رو چرا خوندین؟!فرمودند:هیچ میخواستم یه سوره قصار هم آخر تلاوت بخونم....

زمان:25.06

شروع بیات.باید توضیح بدم که این ردیف که راست چهارگاه و عجم و بیات یکی از ردیف های اصلی استاد شحات است.این نوع بیات در سوره های کهف شمس و ق شمس استاد بیشتر اجرا شده که از اول تلاوت تا بخش زیادی از تلاوت به بیات خوانی اختصاص دادند.

زمان:28.39

غماز بیات که در ابتدای والذی به غماز کرد هم  شباهت دارد.

زمان:30.52

جواب بیات و تاکید بر فذکر و باز هم (یاد آور شدن) و یکپارچگی معنا و موضوع تلاوت.

و ادامه تلاوت و پایان تلاوت و صدق الله که به تلاوت وصل شد و این هم یک ابتکار.





طبقه بندی: تلاوهای صوتی، تحلیل تلاوتهای اساتید مشهور،
[ جمعه 27 آبان 1390 ] [ 09:59 ق.ظ ] [ سید حامد ابطحی ]

http://www.quraniccity.com/faces/wp-content/uploads/2011/05/Shahat-Mohamad-Anvar.jpg

میخوام  یه راز رو از پرده شروع استاد شحات بگم که اونم اینه که آیا دقت کردید در اکثر تلاوت های استاد پرده شروع از یه جایی هست که استاد میتونه تمامی جواب های نغمات رو بدون هیج فشاری بخونه؟حتما با خودتون میگین که خوب معلومه چون استاد صدای کامل و بدون نقصی داشتن...!بله این نکته رو همه ما هم میدونیم ولی کسی که صدای کاملی داره اگه ندونه که از چه پرده ای شروع کنه انگار که صدای خودش رو نشناخته.به هر حال این رو میخواستم بگم که اگه از بم ترین جایی که میتونین صدا تون رو بدون خش بیرون بدین یه صدای ممتد ایجاد کنین و دستتون رو چهار انگشت پایین تر از دیافراگم قرار بدین و همون طور که صدای ممتد رو ایجاد میکنین این قسمت رو فشار بدین میبینین که یه کم صداتون میره بالا و حدودا یک و نیم پرده جابجا میشه .اگر این پرده بالا رو پرده شروع قرار بدین این همون جای اصلی صداست که باید تلاوت رو از اونجا شروع کنین.این قابلیت رو خداوند به طور طبیعی در وجود انسان قرار داده و هر قاری میتونه به سادگی از این راز استفاده کنه و در صورت داشتن صدایی کامل بدون هیچ مشکلی تمامی مقامات رو  به صورت کامل و بدون هیچ فشاری بخونه البته به شرط اینکه با همون روش شحات و رست بالا یا درجه 7 صدا اوج بگیره.

اگر سوالی براتون پیش اومد در نظرات بپرسین تا اونجایی که بلد باشم اطلاعاتم رو در اختیار علاقه مندان قرآن و قاریان قرآن قرار میدم.

 





طبقه بندی: دانستنیها، تحلیل تلاوتهای اساتید مشهور، قرانی،
[ یکشنبه 24 مهر 1390 ] [ 11:45 ق.ظ ] [ سید حامد ابطحی ]

لازم به ذکر است این تحلیل کاملا برگرفته از نظر شخصی بنده(سید حامد ابطحی) بوده و ممکن است هر گونه ایرادی به آن وارد باشد.

استفاده از این مطلب باذکر منبع بلا مانع است.

دانلود قرائت

قرائت از اول سوره شروع میشه و آیه اول و دوم رو به هم وصل میکنه.منظور از این کار میتونه این باشه که این داستان که میخوانیم از کتاب خداست و کاملا واقعی و بدون کم و کاستی است.

دقیقه 1.25

در این آیه که به عربی بودن زبان قرآن اشاره دارد و بیشتر به خود اعراب خطاب میکند که ما به زبان خودتان قرآن را آفریدیم شاید در آن تفکر کنید و بهانه ای برای غفلت از آن وجود ندارد.

نکته لحنی زیبایی که در آخر این قطعه وجود دارد این است که (تعقلون )با حالت حسرت و حزن زیبایی خوانده میشود که معنی را کامل میکند.

دقیقه 1.56

نکته لحنی:کلمه (هذاالقرآن) در زیبا ترین شکل خود به صورت لحنی خوانده میشود که انگار فردی ایستاده و به قرآن با حالت تعجب  اشاره میکند.

دقیقه 2.30

در اینجا هم با توجه به معنی آیه به لحن حسرت خوانده میشود.

دقیقه 2.56

در اینجا استاد وارد مقام(جنس)راست یا رست میشوند.

دقیقه 3.30

در اینجا کلمه(قبله) مورد تاکید است.مقام همان قرار راست است.

دقیقه 3.59

در این قطعه با توجه به تغیر موضوع مورد بحث استاد لحن خود را از راست به بیات تغیر میدهند.البته روش معمول استاد منشاوی بیشتر همین ردیف لحنی یعنی بعد از خواندن جنس راست برای اوج گیری از بیات استفاده میکنند.

دقیقه 4.40

با توجه به معنای آیه و سخن حضرت یوسف با پدرش در کلمه (شمس،قمر)با تعجب خوانده میشود اوج تعجب در کلمه (لی)یعنی برای من! خلاصه میشود.

دقیقه 5.14

دوباره این آیه تکرار میشود و دوباره و دوباره که چهار بار تکرار میشود که نشان از حیجان حضرت یوسف نسبت به این خواب و تعبیرش دارد(با توجه به تکرار مکرر استاد منشاوی)

دقیقه 7.25

در ادامه که به جواب پدر حضرت یوسف به او میرسد به نکته لحنی بسیار زیبا و استادانه ای بر میخوریم که تمامی سخنان و پاسخ های حضرت یعقوب به یوسف با یک نوع لحن خاص که تا پایان دقیقه 9 هم ادامه دارد و به یک آهنگ خاص که دائم تکرار میشود خوانده میشود.این نشان از این است که استاد منشاوی میخواهد بگوید که اینها سخن یعقوب است و شخص تغیری نمیکند.

دقیقه 10.10

در اینجا هم چون باز وارد داستان میشود لحن استاد هم تغیر میکند.

دقیقه 10.43

اینجا به برادران یوسف میرسد که نظر به گمراهی پدرشان دارند و کلمه (مبین)در راس تاکید قرار دارد.

دقیقه 11.27

در اینجا که برادران یوسف قصد قتل برادر خود را دارند با توجه به لحن به عاقبت کار خود می اندیشند که پیش پدر خود منزلت پیدا میکنند.

دقیقه 12.11

اما تصویر سازی استاد از برادر بزگتر را ببینید که چون از منزلت و بزرگی برخوردار است و برادران روی حرف او حساب باز میکنند  با صدای پایین و بم میخواند.

دقیقه 12.57

در اینجا برادران به پیش پدر میروند که او را راضی کنند و یوسف را با آنها به صحرا بفرستد.

چون میدانند که پدر راضی نمیشود پس باید التماس کنند به نوعی خضوع پیشه کنند.استاد منشاوی هم در اینجا این آیه را با لحن صبا که بیشتر حزن انگیز است میخواند.

دقیقه 14.4

در اینجا دوباره آیه تکرار میشود و دیگر حالت حزن به خود نمیگیرد و استاد با تغیر لحن خود به تغیر لحن برادران یوسف  با پدر سخن میگوید.استاد منشاوی با تکرار آیه و خواندن مقام بیات و تکرار آن به پافشاری هرچه بیشتر برادران تاکید میکند و دائم به خوش کذشتن به یوسف و ناصح ومحافظ بودن خودشان بر یوسف سخن میگویند.که تا دقیقه 17.20 طول میکشد.

دقیقه 17.22

نوبت به جواب پدر که میرسد لحن تغیر میکند و با توجه به معنی آیه استاد به کلمه(غافلون)تاکید دارند و نگران بودن یعقوب نسبت به غفلت پسرانش از یوسف.

باز هم تکرار آیه اینبار از سوی یعقوب و تاکید بر غفلت از یوسف

دقیقه 18.54

اینجا در جواب،برادران یوسف چون خیالشان از راضی شدن پدر تخت است،استاد این قسمت را پایین میخواند که  تصویر سازی ذهنی قاری را میرساند.

دقیقه 19.17

 به نظر من در عمق معنای این آیه و اتصال آن به (اوحینا) و با توجه به لحن الاداء استاد منشاوی این نکته گنجانده شده است که درست است که کار برادران یوسف ناشایست و اندوه بار است اما این تقدیر الهی است و آنان به سزای عمل خود میرسند.

دقیقه 20.55

در اینجا که کلمه (یبکون یعنی گریان) مورد تاکید است این سوال برای ما پیش می آید که چرا استاد این قسمت با حزن و اندوه نمیخواند؟! به نظر من ریاکاری برادران یوسف در فکر استاد قرار داشته و با توجه به اینکه گریه آنها از روی ریا بوده پس نباید این قسمت را با حزن اندوه خواند.

همه این قسمت ها که برادران یوسف با پدر در مورد خورده شدن یوسف توسط گرگ و دلیل تراشی های آنها صحبت میکنند لحن استاد تغیر نمیکند.

دقیقه 23.21

استاد در اینجا پس از تاکید بر آوردن پیراهن خونین و دروغین یوسف با تاکید بر (صبر جمیل) این قطعه را تکرار میکند.

دقیقه 25.38

در این قطعه مربوط به پیدا شدن یوسف توسط کاروان که برای آب ایستاده بودند و بر کلمه (هذا غلام)تاکید بیشتری دارد.

و تکرار آیه با روایات مختلف.

دقیقه 28.26

در اینجا هم استاد در مکالمه صاحبان یوسف که او را خریده بودند به نافع بودن و یا فرزند خواندگی یوسف تاکید بیشتری دارد.

و تکرار آیه

دقیقه 30.6

وقتی استاد به قول خدا میرسد که چگونه یوسف را به جایگاه والایش رساندیم لحن خود را به چهارگاه تغیر میدهد.

دقیقه 30.49

در این قطقه بسیار زیبا استاد در کلمه(لکن)با مقام(جنس)عجم ترکیب لحنی زیبایی انجام میدهند کل قطعه را به عجم تبدیل میکنند.

دقیقه 31.31

تغیر مقام به سگاه یا سیکا

دقیقه 32.38

این قطعه لحنی که به عطا کردن حکم و علم به یوسف از سوی خداوند  تاکید دارد در مقام( بیات شور) خوانده میشود.

دقیقه 33.52

از اینجا مقام راست خوانده میشود

دقیقه 34.10

در این آیه تاکید اول بر سخن زلیخا در کلمه(هیت لک)و تاکید دوم بر سخن یوسف در پناه بردن به خداوند است.

دقیقه 34.55

دوباره این آیه با همان تاکیدات و اما در مقام بیات خوانده میشود و تکرار و تکرار

دقیقه 36.55

شروع قطعه از (غلقت البواب)و تکرار مکرر سخن یوسف نشان از مقصر دانستن زلیخا و برائت یوسف و تاکید استاد بر پاکی یوسف است.

دقیقه 38.26

در این قطعه بسیار زیبا از استادمنشاوی اشاره این استاد برکلمه (سوء والفحشاء)با لحن بسیار زیبا و حزن انگیز معنا را کامل میکند ودوباره هم تکرار

دقیقه 40.31

مقام صبا و باز هم حزنی که نشان از تصویر سازی ذهنی قوی استاد منشاوی دارد.چقدر زیباست!

و ادامه ماجرا و اتمام تلاوت.

 




طبقه بندی: تلاوهای صوتی، تحلیل تلاوتهای اساتید مشهور،
[ شنبه 1 مرداد 1390 ] [ 09:34 ب.ظ ] [ سید حامد ابطحی ]
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

تعداد کل صفحات : 2 :: 1 2

درباره وبلاگ

از میان مقولاتی مانند فرهنگ، امنیت، اقتصاد و سیاست، کدامیک اولویت دارد؟ برای جامعه ای که قرار است با نظام حکومتی دینی اداره شود بسیار مهم است. این پاسخ است که می تواند نقشه راه را برای هر حکومتی ترسیم کند و البته برای یک نظام اسلامی نقش و اهمیت بیشتری دارد.
بدون آنکه با بررسی تعاریف گوناگون فرهنگ وقت گذرانی کنیم، مستقیماً به سراغ نقش فرهنگ در زندگی فردی و اجتماعی می رویم. در این وادی، مجموعه بینش ها و کنش ها را می توان فرهنگ نامید، مجموعه ای که بستری می شود برای رشد آگاهی عمومی و التزام عملی آحاد مردم به مقررات اجتماعی.

با این تعریف، راحت می توان گفت فرهنگ برای جامعه همانند خونی است که در رگ های بدن جریان دارد. همانگونه که خون، اندام ها را به تحرک وامی دارد و چگونگی خون در چگونگی کارکرد بدن نقش مستقیم دارد، فرهنگ نیز اندام های جامعه را به تحرک وامیدارد و ضعف و قوت آن در ضعف و قوت اقتصاد، امنیت، سیاست و اخلاق جامعه اثرگذار است. بدین ترتیب، پاسخ سؤال مورد نظر اینست که فرهنگ باید در اولویت باشد.

هدف از آوردن این مقدمه، یادآوری این واقعیت تلخ است که جامعه اسلامی و انقلابی ما علیرغم اینکه از یک نظام حکومتی دینی برخوردار است، متأسفانه هیچگاه برای فرهنگ اولویت قائل نشده و مقوله فرهنگ همواره مورد غفلت بوده است. از صبح پیروزی انقلاب اسلامی، تعابیری مانند "انقلاب ارزش ها" و "انقلاب فرهنگی" از زبان امام و سایر بزرگان در توصیف انقلاب اسلامی شنیده ایم، اما هرگز در عمل برای مقوله "فرهنگ" اولویت قائل نشده ایم. اگر فرهنگ در اولویت قرار گیرد، اقتصادی سالم، امنیتی پایدار و سیاستی مبتنی بر اصول خواهیم داشت. زیرا فرهنگ برای سایر مقولات بسترسازی می کند و راه را برای جریان یافتن سالم آنها هموار می نماید.

شاید در قالب دیگری بتوان یک جامعه با فرهنگ را جامعه ای مقرراتی، قانون گرا و اخلاق مدار معرفی کرد. به عبارت روشن تر، اگر مردم یک جامعه با فرهنگ باشند، در برخوردهای اقتصادی بر مبنای قانون و اخلاق عمل می کنند و مفاسد اخلاقی از آن جامعه رخت برمی بندد، در بخش های امنیت و سیاست نیز همه چیز برمبنای صداقت به پیش خواهد رفت و همواره اخلاق، محور رفتارها خواهد بود. قضاوت نیز از فرهنگ تأثیر می گیرد و در یک جامعه با فرهنگ علاوه بر اینکه قضات، وظیفه قانونی خود را به درستی انجام می دهند، اصولاً خصومت ها کاهش می یابد و حتی خود مردم بدون نیاز به دستگاه قضائی به رفع خصومت اقدام می کنند.

بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، متأسفانه هیچگاه فرهنگ در اولویت نبوده و دولت ها به سایر مقولات بیشتر توجه کردند. بعضی دولت ها به دلیل درگیر بودن با جنگ و بازسازی، فرصت و امکان توجه جدی به فرهنگ را نداشتند و بعضی دیگر به ویژه در سال های اخیر، بداخلاقی را جایگزین اخلاق و فرهنگ کردند و به همین جهت، بی قانونی، مفاسد اقتصادی و تفرقه و بی اعتمادی نسبت به همدیگر در جامعه افزایش یافته است. آنچه از اینها نگران کننده تر است، سوءاستفاده معاندان از فضای پدید آمده است که در قالب های مختلف بی بندوباری، پشت پا زدن به احکام دینی و زیر پا گذاشتن قوانین و مقررات جلوه گر می شود.

در بررسی عوامل پدید آمدن این وضعیت، علاوه بر اولویت قائل نشدن برای فرهنگ، ضعف سکان داران فرهنگ کشور را نیز باید عامل مهمی دانست. سوگمندانه باید اعتراف نمائیم که متولیان بخش های فرهنگی کشور عموماً از ضعیف ترین ها انتخاب شده اند. شاید دخالت داشتن گرایش های سیاسی و فقدان نگاه اولویت بخشی به فرهنگ از عوامل اصلی گماردن ضعفا بر عرصه فرهنگ باشد. فرهنگ اگر قرار باشد در اولویت قرار بگیرد، باید حداقل دو اقدام جدی صورت بگیرد؛ یکی تخصیص بودجه کافی و دیگری، که مهم تر است، گماردن متولیان قوی.

ضعف متولیان فرهنگ موجب می شود به امتیازخواهان باج و امتیاز بدهند و این اقدام را برای خود یک وجه مثبت به حساب آورند. در بخش هنر نیز متولیان ضعیف، بدون برنامه پیش می روند و هرگز به نقطه مطلوب نمی رسند. در بخش کتاب، یک روز ممیزی را لازم و ضروری می دانند، یک روز آن را رد می کنند و روز دیگر دچار بلاتکلیفی می شوند. جلب همکاران قوی چیزی است که هرگز نمی توان از متولیان ضعیف فرهنگ انتظار داشت. افراد ضعیف، در مقابل کسانی یا مجموعه هائی که می خواهند عوامل خود را به آنها تحمیل کنند منفعل می شوند و قدرت و جسارت "نه" گفتن به آنها را ندارند. اینها بخشی از عوارضی هستند که از ضعف مدیریت های فرهنگی ناشی می شوند و به فرهنگ کشور ضربه می زنند.

تعدد دستگاه هائی که خود را متولی فرهنگ می دانند نیز از مشکلات بخش فرهنگی و از عوامل رکود و گاهی عقبگرد فرهنگی است. فرهنگ در کشور ما فرماندهی واحدی ندارد و همین امر موجب دوباره کاری ها، خنثی کردن کار همدیگر و صرف بودجه های کلان بدون دستاورد قابل توجه می شود. این ضعف، بارها به مسئولان نظام یادآوری شده ولی نه تنها برطرف نگردیده بلکه همچنان شاهد افزوده شدن بر تعداد متولیان فرهنگی هستیم.

رسانه ملی، که رساترین صدا برای اشاعه فرهنگ می تواند باشد، در مواردی نقش خنثی کننده دستاوردهای فرهنگی را ایفا می کند. برخورد متولیان فرهنگی کشور با مطبوعات و سایر رسانه های نوشتاری، چه از نظر مادی و چه از نظر حمایت های معنوی نه تنها ضعیف بلکه بازدارنده است. تبعیض در پرداخت یارانه های قانونی و برخوردهای سیاسی و سلیقه ای با رسانه های مکتوب، زمینه ای برای رشد این رسانه ها باقی نگذاشته است. کوتاهی در انجام وظیفه قانونی که برخورد متولیان فرهنگی با مطبوعات بداخلاق، اتهام پراکن و قانون شکن را مقرر می دارد، یکی دیگر از عوارض ضعف مدیران فرهنگی است که موجب وارد شدن لطمات شدیدی به فرهنگ کشور شده است.

راه حل این مشکلات و آنچه موجب تقویت فرهنگ خواهد شد، عبارتند از تجمیع مراکز متعدد فرهنگی، ایجاد وحدت رویه در برخوردهای فرهنگی، بالا رفتن حساسیت مسئولین نظام نسبت به فرهنگ، اولویت بخشیدن به مقوله فرهنگ به عنوان اصل و پایه سایر مقولات و سپردن بخش فرهنگی به افراد قوی، مستقل و شجاع. اما آیا گوش شنوائی وجود دارد که این مرثیه را بشنود و آیا اراده قاطعی وجود دارد که درصدد نجات دادن فرهنگ از مظلومیت و انزوا باشد؟

برای ارتباط با ما جهت امور قرانی با این شماره تماس حاصل فرمایید:09131266381
سید وحید حسینی
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
كل مطالب : عدد